多久安順

多久には鎌倉時代以来の前多久氏がいましたが、16世紀の戦乱で滅亡しました。1570年ごろ、隆信の実弟・龍造寺長信が多久へ入り、梶峰城を拠点とします。

長信の子・家久、のちの安順へ続く家を、前多久氏と区別して「後多久氏」と呼びます。名字は同じでも、安順が前多久氏の直系をそのまま継いだという意味ではありません。

後多久家の基礎は龍造寺氏の多久支配です。そのため安順が多久姓へ改めても、血統と家臣団の出発点は龍造寺一門にありました。

1587年、家久は鍋島直茂の娘・千鶴と結婚しました。隆信の甥が直茂の娘婿になったことで、龍造寺宗家・多久家・鍋島家の結びつきが強まります。

この婚姻は、安順がのちに鍋島藩政を支持した理由の一つです。ただし「妻が鍋島家だから従った」だけではありません。安順自身も直茂と九州平定・朝鮮出兵・関ヶ原後の対応を経験し、軍役と政治の実務を共有しました。

安順は血統では龍造寺、婚姻と政治では鍋島、所領では多久という三つの基盤を持ちます。この複合的な立場が、伯庵訴訟での判断につながりました。

1587年、秀吉が九州へ進軍すると、家久は龍造寺政家・鍋島直茂とともに多久の手勢を率いて従いました。沖田畷後に弱体化した龍造寺領国が存続するには、豊臣政権への軍役が必要でした。

同年に肥後国人一揆が起こると、家久は鎮圧へ動きます。その後は龍造寺家晴を助けて諫早の西郷氏と戦い、秀吉による肥前の領地再編にも関わりました。

安順の20代は、独立した戦国大名として版図を広げる時代ではありません。中央政権の命令へ応じ、与えられた領地と家臣団を守る近世大名家臣への移行期でした。

1592年、直茂は佐賀勢を率いて朝鮮へ渡りました。家久は病気で出航が遅れたものの、四月に伊万里から八百騎を率いて出航し、翌月に直茂へ合流したと多久市資料は伝えます。

1596年の講和交渉で一時帰国しましたが、交渉が破れると再度渡海しました。1598年、秀吉の死による撤兵まで、長期の軍役は多久の家臣・百姓にも大きな負担を与えたと考えられます。

この戦争では多くの朝鮮人が捕虜・被虜人として日本へ移されました。学者、技術者、陶工らが佐賀領へ連れて来られたことは、陶磁器技術の移動と同時に、侵略と強制移住の歴史として見る必要があります。

多久市の伝承では、直茂が朝鮮から連れて帰った陶工・李参平らを家久に預けました。李参平は多久で十数年、別資料では約18年を過ごし、作陶しながら磁器に適した陶石を探したとされます。

のち有田の泉山で良質な磁石を見つけ、白磁生産へ進んだことから、李参平は「有田焼の陶祖」と呼ばれます。安順は自ら焼き物を作った人物ではありませんが、人材を保護し、試作と探索を許す領主として地域産業の条件を作りました。

ただし有田焼の成立は一人だけの発明ではなく、複数の朝鮮人陶工、窯、原料、流通、領主政策が重なった結果です。安順と李参平の関係は、その大きな歴史の一つの入口として扱うのが適切です。

1600年、安順は主家に従って西軍側へ出陣しました。佐賀勢は高房・勝茂を中心に西軍へ加わり、敗戦後は領地没収の危機に直面します。

直茂・勝茂らは柳川の立花宗茂を攻め、徳川家康へ謝罪と働きかけを行いました。安順もその領国再建の中で許され、多久領を維持します。

1608年には幕府の駿府城普請で監督役を任されました。西軍参加から八年後、徳川政権の大規模工事を管理する立場になったことは、安順が新体制へ適応した証拠です。

1635年、高房の遺児とされる伯庵が、佐賀藩領は龍造寺氏のものだとして幕府へ訴えました。安順はその対応のため江戸へ出て、龍造寺から鍋島への政権移譲は正当だと説明しました。

安順は隆信の同母弟・長信の嫡男です。血統の近さだけで龍造寺宗家を論じるなら、庶子とされた伯庵より自分の方が相応しいと主張できました。しかし安順は、自分が佐賀藩主になることも求めませんでした。

多久家は鍋島藩政の下で二万一千石と高い家格を保ち、すでに次世代へ続く仕組みを持っていました。宗家の名を取り戻すため領国全体を不安定にするより、現在の秩序の中で龍造寺の血統と多久領を守る方を選んだのです。

1615年、安順は大坂夏の陣へ参戦するため伊万里から出航しました。しかし大坂城は到着前に落城し、実戦には間に合いませんでした。戦国最後の大戦は、多久から遠く離れた場所で終わります。

1636年に養嗣子・茂辰へ多久邑主を譲りますが、翌年に島原の乱が起こると再び出陣しました。勝茂の五男・鍋島直澄の後見役となり、三百五十人の多久勢を率いたとされます。

安順は九州平定から島原の乱まで約半世紀、豊臣・徳川両政権の軍役を経験しました。戦国武将として始まり、幕藩体制の家老として終わった生涯です。

安順は1641年に死去し、佐賀市本庄町の慶誾寺に葬られました。多久市の資料では、死に際して十一人の家臣が殉死したと伝えます。

殉死は主君の死に従って家臣が命を絶つ行為です。忠義の象徴として語られてきましたが、家族と家臣団に大きな犠牲を強いる慣行でもあり、のち江戸幕府は禁じていきます。

十一人という数は、安順と家臣の結びつきの強さだけでなく、戦国的な主従観念が江戸初期にも残っていたことを示します。